第98章 穷人家的孩子，为什么不宜进入体制内？(第1/2 页)

首先，我破个题。什么叫“穷人家”的孩子？什么叫“体zhi内”？

请读友对这两个概念，与我达成相对接近的共识后，再往下看。

玻璃心的，不肯面对现实的，不愿意承认自己穷且弱的，就此打住，免得我接下来的文字把您气着或者伤到。

先说“穷人家”。

汉语精微，“穷、贫、贱”三个字，看起来意思差不多，严格讲实际上代表着不同的含义。

穷，指走投无路，比如黔驴技穷。

贫，指财务困窘，比如家境清贫。

贱，指地位卑微，比如高低贵贱。

在日常语言交流中，人们往往把“穷”当做“贫”来使用，很多时候三个字的意思混在一起，不分彼此。

所以从字义的泛化上看来，我以为，“穷”至少有三方面含义：

一是经济、财务上，捉襟见肘。

二是思维、观念上，陈旧腐朽。

三是方法、手段上，深受局限。

上述三方面，相互影响、相互交叠。

通常来说，长期或家里数代处于财务困窘状态的人，他们在观念、手段上也很贫乏。而思维里的糟粕、方法上的僵化，反过来也会制约财富的丰盛。

只要上述三方面占了一样儿，大体可以说是穷人家的孩子（或巨婴）；至于占了其中两样儿或者三样儿全占，那就更不必说了。

对应到社会阶层或者职业划分，大部分的农民、工人、小手工业者、公司普通员工，以及部分小微型个体户、自由职业者等等，基本可以纳入“穷人家”范畴。

而大部分的城市处以上干bu、县城科以上干bu、商人、公司中层与高层管理人员，以及少部分个体户、自由职业者等等，则属于与之相对应的“fu人家”范畴。

再说“体zhi内”。

政zhi文化的制度化实现，简称为体zhi。

它的衍生状况为果情，里面有制式化的行为模式、自成一套的话语套句，以及大量的潜规则。

这文化虽然深受苏莲影响，但是后来也发展了钟果的特色，并不能等同于钟国传统文化。

为什么穷人家的孩子不宜进入体zhi内？

原先我也不信邪，觉得海阔凭鱼跃、天高任鸟飞，想干什么就干什么，不要给自己设限。

如今，我仍然是这么想的，只是在

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